ইসলাম ধর্মে স্বাধীন ইচ্ছা (Free Will) এবং পূর্বনির্ধারণের (আল্লাহ কতৃক নির্ধারিত) মধ্যে বিদ্যমান দ্বন্দ্ব এবং এর রাজনৈতিক ব্যবহার মুহাম্মাদের ব্যক্তিগত স্বার্থে সাধনের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ইসলামী মতবাদ অনুসারে, সমস্ত কিছু আল্লাহর ইচ্ছার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যেমন কুরআনে বলা হয়েছে:
(সূরা আল হাদীদ: আয়াত ২২) যমীনে এবং তোমাদের নিজদের মধ্যে এমন কোন মুসীবত আপতিত হয় না, যা আমি সংঘটিত করার পূর্বে কিতাবে লিপিবদ্ধ রাখি না। নিশ্চয় এটা আল্লাহর পক্ষে খুবই সহজ।
(সূরা আল-আন’আম: আয়াত ৫৯) আর তাঁর কাছে রয়েছে গায়েবের চাবিসমূহ, তিনি ছাড়া এ বিষয়ে কেউ জানে না এবং তিনি অবগত রয়েছেন স্থলে ও সমুদ্রে যা কিছু আছে। আর কোন পাতা ঝরে না, কিন্তু তিনি তা জানেন এবং যমীনের অন্ধকারে কোন দানা পড়ে না, না কোন ভেজা এবং না কোন শুষ্ক কিছু; কিন্তু রয়েছে সুস্পষ্ট কিতাবে।
কিন্তু প্রশ্ন হচ্ছে, মানুষকে তাদের কাজের জন্য জন্য দায়ী করা হয় কেন?যেমন কুরআনে উল্লেখিত: (সূরা আল কাহফ: আয়াত ২৯) আর বল, ‘সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে। সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে যেন ঈমান আনে এবং যে ইচ্ছা করে সে যেন কুফরী করে। নিশ্চয় আমি যালিমদের জন্য আগুন প্রস্ত্তত করেছি, যার প্রাচীরগুলো তাদেরকে বেষ্টন করে রেখেছে। যদি তারা পানি চায়, তবে তাদেরকে দেয়া হবে এমন পানি যা গলিত ধাতুর মত, যা চেহারাগুলো ঝলসে দেবে। কী নিকৃষ্ট পানীয়! আর কী মন্দ বিশ্রামস্থল!
এই দ্বৈততা প্রশ্ন উত্থাপন করে: যদি প্রত্যেক কাজ আল্লাহ দ্বারা পূর্বনির্ধারিত হয়, তাহলে মানুষকে তার কর্মের জন্য দোষারোপ বা প্রশংসা করা কেন, যা সে নিয়ন্ত্রণ করেনি? এবং যদি মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা থাকে, তাহলে তাকে শাস্তি পেতে হবে কেন?
ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে আল্লাহ নিজেই মানুষকে অবাধ্যতার স্বভাবসম্পন্ন করে সৃষ্টি করেন এবং তাদের সেই পাপের জন্য শাস্তি দেন যা তারা নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। মানুষের কর্ম, বিশ্বাস, অবিশ্বাস এবং নবীদের ভুলগুলোও আল্লাহর সিদ্ধান্ত অনুসারে পূর্বনির্ধারিত।
ইসলামী সাহিত্যে উল্লিখিত হাদীসের সংখ্যাগুলোর মধ্যে সহীহ বুখারী ৬৬১৪, ৪৭৩৮ এবং সহীহ মুসলিম ২৬৫২ অন্যতম এগুলোতে আদম এবং মূসার মধ্যকার তর্কের বিবরণ পাওয়া যায়, যা পূর্বনির্ধারণের ধারণাকে তুলে ধরে। সহীহ বুখারী ৬৬১৪তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে নবী বলেন, আদম এবং মূসা একে অপরের সাথে তর্ক করেছিলেন। মূসা আদমকে বলেন, হে আদম তুমি আমাদের পিতা যে আমাদের হতাশ করেছ এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছ। তারপর আদম তাকে বলেন, হে মূসা আল্লাহ তোমাকে তার কথা দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন এবং তার নিজের হাতে তোমার জন্য লিখেছেন। তুমি কি আমাকে দোষ দিচ্ছ একটি কর্মের জন্য যা আল্লাহ আমার ভাগ্যে লিখেছিলেন আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর আগে। তাই আদম মূসাকে খণ্ডন করেন, আদম মূসাকে খণ্ডন করেন, নবী এই বক্তব্য তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন।
সহীহ বুখারী ৪৭৩৮তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে নবী বলেন, মূসা আদমের সাথে তর্ক করেন এবং তাকে বলেন, তুমি সেই ব্যক্তি যে তোমার পাপের কারণে মানুষকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছ এবং তাদের দুর্দশায় ফেলেছ। আদম উত্তর দেন, হে মূসা তুমি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তার বাণী এবং সরাসরি কথা বলার জন্য নির্বাচিত করেছেন। তবুও তুমি আমাকে দোষ দিচ্ছ একটি বিষয়ের জন্য যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির আগেই আমার জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। আল্লাহর রাসূল আরও বলেন, এভাবে আদম মূসার উপর জয়ী হন এই যুক্তিতে।
সহীহ মুসলিম ২৬৫২তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে আল্লাহর রাসূল বলেন, আদম এবং মূসার মধ্যে তর্ক হয়। মূসা আদমকে বলেন, তুমি আমাদের পিতা। তুমি আমাদের ক্ষতি করেছ এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের হওয়ার কারণ হয়েছ। আদম তাকে বলেন, হে মূসা আল্লাহ তোমাকে নির্বাচিত করেছেন সরাসরি কথা বলার জন্য এবং তার নিজের হাতে তোমার জন্য কিতাব লিখেছেন। তবুও তুমি আমাকে দোষ দিচ্ছ একটি কর্মের জন্য যা আল্লাহ আমার জন্য নির্ধারণ করেছিলেন আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর আগে। আল্লাহর রাসূল বলেন, এভাবে আদম মূসার উপর উত্তম হন এবং আদম মূসার উপর উত্তম হন।
মুহাম্মাদ বলেছেন যে এই যুক্তিতে আদম মূসার উপর জয়ী হয়েছিলেন। এই হাদীসের সবচেয়ে আকর্ষণীয় দিক হলো আদম তার পাপের জন্য শয়তানকে নয় বরং আল্লাহর পূর্বনির্ধারণকে দোষারোপ করেছিলেন। অর্থাৎ তার দৃষ্টিতে আল্লাহ নিজেই তার পাপের প্রকৃত উৎস কারণ এই কর্মটি তার সৃষ্টির আগেই লিখিত ছিল।
যদি আদমের স্বাধীন ইচ্ছা থাকত তাহলে জান্নাত থেকে তার বহিষ্কার তার নিজের ভুল হতো কিন্তু তার নিজের বক্তব্য অনুসারে তিনি শুধুমাত্র আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্ত অনুসারে কাজ করেছিলেন। প্রশ্ন উঠে যে মানবজাতিকে জান্নাত থেকে বহিষ্কারের জন্য প্রকৃতপক্ষে কে দায়ী? আদম? শয়তান? নাকি যিনি এসব আগে থেকে নির্ধারণ করেছিলেন?
কুরআনের আয়াতসমূহ যা স্বাধীন ইচ্ছার ধারণাকে অস্বীকার করে
১. আল্লাহ নিজেই হিদায়াত প্রদান করেন এবং পথভ্রষ্টতা দেন। কুরআনে উল্লেখ রয়েছে (আল আনআম, আয়াত ১২৫): আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান তার অন্তরকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন এবং যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার অন্তরকে সংকীর্ণ ও চাপা করে দেন যেন সে আকাশে আরোহণ করছে এবং এভাবে আল্লাহ কলুষতা আরোপ করেন যারা বিশ্বাস করে না তাদের উপর।
এ আয়াত থেকে স্পষ্ট যে হিদায়াত মানুষের কাজ বা উদ্দেশ্যের উপর নির্ভর করে না বরং আল্লাহর ইচ্ছার উপর।
২. আল্লাহ অন্তরসমূহ সীলমোহর করে দেন। কুরআনে বলা হয়েছে (আল বাকারাহ, আয়াত ৭): আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহ এবং কানসমূহ বন্ধ করে দিয়েছেন এবং তাদের চোখসমূহের উপর পর্দা রয়েছে এবং তাদের জন্য কঠোর শাস্তি।
এখানে মানুষের নিজস্ব ইচ্ছা অস্তিত্বহীন কারণ আল্লাহ যখন অন্তর সীল করে দেন তখন বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ থাকে না এবং এটি শাস্তির পরিবর্তে পূর্বনির্ধারিত ফলাফল হয়ে ওঠে।
৩. আল্লাহ ইচ্ছা করলে সবাই বিশ্বাস করত। কুরআনে উল্লেখ রয়েছে (ইউনুস, আয়াত ৯৯): তোমার প্রভু যদি ইচ্ছা করত তবে পৃথিবীতে যারা রয়েছে তাদের সবাই একসঙ্গে বিশ্বাস করত এবং তুমি কি লোকজনের উপর জবরদস্তি করবে যতক্ষণ না তারা মুমিন হয়।
এ আয়াত থেকে বোঝা যায় যে সকলের অবিশ্বাস আল্লাহ নিজেই নির্ধারণ করেছেন।
৪. আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। কুরআনে বলা হয়েছে (আন নাহল, আয়াত ৯৩): আল্লাহ যদি ইচ্ছা করত তবে তোমাদের এক জাতিভুক্ত করে দিত কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সৎপথে পরিচালিত করেন এবং তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে যা তোমরা করতে সে সম্পর্কে।
এটি ন্যায়বিচারের যুক্তির সাথে সাংঘর্ষিক কারণ যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করার সিদ্ধান্ত নেন তার জন্য সদগুণ বা বিশ্বাসের পথ অবশিষ্ট থাকে না এবং এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া ন্যায়সঙ্গত হয় না।
৫. প্রত্যেক বিপর্যয় পূর্বলিখিত। (আল হাদীদ, আয়াত ২২): পৃথিবীতে বা তোমাদের নিজেদের উপর কোন বিপদ আসে না কিন্তু তা সৃষ্টির পূর্বে কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং এটি আল্লাহর পক্ষে সহজ।
এ আয়াত থেকে প্রমাণিত যে মানুষের সিদ্ধান্ত বা কাজের কোন প্রকৃত প্রভাব নেই কারণ সবকিছু পূর্বলিখিত। যদি হত্যাকারীর হত্যা করা পূর্বনির্ধারিত হয় তবে তাকে অপরাধী বলা যায় না এবং যদি চোরের চুরি আল্লাহর ডিক্রিতে থাকে তবে শাস্তির অর্থ কী।
৬. ভালো এবং মন্দ উভয়ই আল্লাহর ইচ্ছায়। কুরআনে অনেক আয়াত পাপ অবিশ্বাস এবং বিশ্বাসকে আল্লাহর নির্ধারণের সাথে যুক্ত করে যেমন (আল বাকারাহ, আয়াত ৭): আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহ এবং কানসমূহ বন্ধ করে দিয়েছেন এবং তাদের চোখসমূহের উপর পর্দা রয়েছে এবং তাদের জন্য কঠোর শাস্তি।
যদি আল্লাহ অন্তরসমূহ সীল করে দেন তবে অবিশ্বাসের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া নৈতিকভাবে অত্যাচারী নীতি।
কথিত ইসলামী বিশ্লেষকরা এই পরস্পরবিরোধী বিশ্বাসগুলো এবং এগুলো থেকে উদ্ভূত প্রশ্ন ও সন্দেহ সম্পর্কে সচেতন ছিলেন এবং এর ফলে তারা এই বিরোধ নিরসনের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন। কিন্তু তাদের প্রদত্ত যুক্তিগুলো যা মূলত স্বরচিত ব্যাখ্যা ছিল সেগুলোও পরস্পরের সাথে বিরোধী প্রমাণিত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে মানুষের কর্ম তার স্বাধীন কাজ নয় বরং আল্লাহর চিরন্তন নির্ধারণের অংশ যা স্বীকার করলে ইসলামের নৈতিক ব্যবস্থা ভেঙে পড়ত কারণ তাহলে কোনো মানুষকে তার পাপের জন্য দায়ী করা যেত না।
ফলে তারা প্রত্যক্ষভাবে নির্ধারণবাদ এবং স্বাধীন ইচ্ছাকে সমন্বয়ের জন্য ব্যাখ্যার জাল বুনতে শুরু করেন যা বাস্তবে বিরোধকে আরও উজ্জ্বল করে তুলেছে। কিছু ইসলামী বক্তা আদমের বিষয়ে বলেন যে, আদমের ভুল ছিল ইজতিহাদি ত্রুটি অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য ভালো ছিল কিন্তু কাজে ত্রুটি ছিল কিন্তু যদি সবকিছু আল্লাহর নির্ধারিত হয় তাহলে উদ্দেশ্য ত্রুটি এবং বিচার সবই একই নিয়তির অধীন।
অন্যরা বলেন যে আল্লাহ নির্ধারণ লিখেছেন কিন্তু তা বলবৎ করেননি কিন্তু কুরআন এবং হাদিসে বারবার বলা হয়েছে যে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথ দেখান এবং যাকে ইচ্ছা বিপথগামী করেন যেমন কুরআনের সুরা আল-কাসাস আয়াত ৫৬ এ বলা হয়েছে যে তুমি যাকে ইচ্ছা পথ দেখাতে পার না কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথ দেখান এবং তিনি সবচেয়ে ভালো জানেন কারা পথ অনুসরণ করবে।
ইসলামী পণ্ডিতরা এই সংঘাত নিরসনের জন্য মধ্যপথ খোঁজেন এবং কাসব বা অর্জনের ধারণা উদ্ভাবন করেন অথবা দাবি করেন যে আল্লাহর কাছে শুধু জ্ঞান আছে কিন্তু তিনি কোনো কাজে বাধ্য করেন না। তথাপি মৌলিক প্রশ্নটি রয়ে যায় যে যদি আল্লাহ জানেন যে কোনো ব্যক্তি বিপথগামী হবে তবুও তাকে সৃষ্টি করেন তাহলে তা কীভাবে ন্যায়বিচার যেমন কুরআনের সুরা আন-নাহল আয়াত ৯৩ এ বলা হয়েছে যে আল্লাহ ইচ্ছা করলে তোমাদের সবাইকে একই ধর্মের করে দিতেন কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিপথগামী করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান এবং তোমরা যা করতে তা নিয়ে প্রশ্ন করা হবে।
একটা বিষয় পরিষ্কার পরে বলে রাখা ভাল, জাকির নায়েক এবং বিভিন্ন ধর্মব্যাবসায়ীরা এই সহজ ব্যাখ্যাটিকে ঘুরিয়ে অন্যভাবে বলেন, তারা বলেন, মানুষ এই কাজটি করবে বলে আল্লাহ লিখে রেখেছেন, এমন নয় যে, আল্লাহ লিখে রেখেছেন বলে মানুষ সেটা করেছে। এই কথার খণ্ডন কুরআনেই আছে।
কুরআনে উল্লিখিত হয়েছে, (সূরা আল ইনসান: আয়াত ৩০) তোমরা চাইবেই না যতক্ষণ না আল্লাহ চান, নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞাতা, প্রজ্ঞাময় । এই আয়াত মানুষের ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার অধীন দেখায়, যা শুধু পূর্বজ্ঞান নয় বরং নির্ধারণ নির্দেশ করে। সহীহ মুসলিম ২৬৫৩বি তে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ আকাশমণ্ডল এবং পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সমস্ত সৃষ্টির ভবিষৎ লিখেছেন। এই পূর্ব সৃষ্টি লেখা কর্মের নির্ধারণ দেখায়, যা মানুষের কর্মের কারণ।
মুহাম্মদ ইসলামের স্বাধীন ইচ্ছা এবং নিয়তির দুটি পরস্পরবিরোধী বিশ্বাসকে রাজনৈতিকভাবে ব্যবহার করেছিলেন। তিনি এই দুটি মতবাদকে তার রাজনৈতিক এবং শাসনসংক্রান্ত সুবিধার জন্য চতুরতার সাথে প্রয়োগ করেছিলেন। এটি নিম্নরূপ ভাবে ঘটেছিল।
মানুষকে ধর্ম গ্রহণে বাধ্য করা: যখন তিনি মানুষকে ইসলাম গ্রহণ করাতে চাইতেন, তখন তিনি তাদের বোঝাতেন যে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কর্মের জন্য এককভাবে দায়ী।
ধর্ম গ্রহণের পর নিরঙ্কুশ আনুগত্যের দাবি: একবার মানুষ ইসলাম গ্রহণ করলে, তিনি তার আদেশের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য এবং বশ্যতা দাবি করতেন।
ব্যর্থতা বা পরাজয়ের ক্ষেত্রে নিয়তির অজুহাত: যখন মানুষ সম্পূর্ণ আনুগত্য করেও যুদ্ধে পরাজিত হতো, তখন মুহাম্মদ তাৎক্ষণিকভাবে নিয়তির খেলায় আশ্রয় নিতেন। উদাহরণস্বরূপ, উহুদ যুদ্ধে পরাজয়ের পর এই ঘোষণা এসেছিল: (সুরা আততাওবাহ, আয়াত ৫১): বলো, আমাদের উপর কোনো কিছু ঘটবে না যা আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।
এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক কৌশল ছিল। এই পরস্পরবিরোধী বক্তব্যগুলো, কখনো সবকিছুকে আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, কখনো মানুষের নিজস্ব ভুলের উপর দোষারোপ করে, একটি একক উদ্দেশ্য পূরণ করত: মুহাম্মদের কাছে কর্তৃত্ব এবং জবাবদিহিতা রাখা, এবং জনসাধারণকে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখা।
নিয়তিকে বিশ্বাসের একটি অংশ করা: মুহাম্মদ শুধু নিয়তির গ্রহণ দাবি করেননি; তিনি এটিকে বিশ্বাসের একটি অপরিহার্য স্তম্ভ করে তুলেছিলেন। হাদিসে বলা হয়েছে: “ইমান হলো আল্লাহ, তার ফেরেশতা, তার কিতাবসমূহ, তার রাসূলগণ, শেষ দিন এবং নিয়তিতে বিশ্বাস করা, তার ভালো এবং মন্দ উভয়টিতে।” (সহিহ মুসলিম ৮)। যখন অত্যাচারকে “আল্লাহর ইচ্ছা” বলে চিহ্নিত করা হয়, তখন তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ধর্মীয় বিদ্রোহে পরিণত হয়।
নিয়তি: উমাইয়া খলিফাদের সবচেয়ে শক্তিশালী রাজনৈতিক অস্ত্র: ইসলামী ইতিহাসে সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো উমাইয়া যুগ। উমাইয়া খলিফারা নিয়তির মতবাদকে আনুষ্ঠানিকভাবে রাজনৈতিক প্রচারণায় পরিণত করেছিলেন। তারা জনসাধারণকে বলতেন: “আমাদের শাসন আল্লাহর নির্ধারণ। যদি আমরা অন্যায় করি, তাও আল্লাহর সিদ্ধান্ত।”
মুয়াবিয়া ইবন আবি সুফিয়ানের একটি বিখ্যাত উক্তি হলো: “যা আমরা পেয়েছি তা আল্লাহর নির্ধারণ, এবং যে আমাদের বাধা দিয়েছে, সে আল্লাহর সিদ্ধান্ত দিয়ে বাধা দিয়েছে।” অর্থাৎ, ক্ষমতা আল্লাহর নির্ধারণ, এবং অত্যাচারও আল্লাহর ইচ্ছা। খলিফা হিশাম ইবন আবদুল মালিক গাইলান আলদিমাশকিকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন, যার অপরাধ ছিল বলা: “আল্লাহ অত্যাচারী হতে পারেন না।” এই ঘটনা স্পষ্টভাবে দেখায় যে ইসলামী নিয়তির মতবাদ মূলত ক্ষমতার সুরক্ষার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল।
এই আধুনিক যুগে এসেও মানুষ সেই পুরোনো ইসলামিক রাজনীতি আর মুহাম্মদের গোলামী করছে, যা সত্তিই হতাশাজনক। জাতি কবে এই জাল থেকে মুক্তিপাবে? নাকি তারা মুক্তি পেতে চায় না?
Leave a Reply